在加拿大
道德经第十一章原文：三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖，以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之认为用。Chapter 11.On the wheel the 30 spokes gather at the middle, on the hubWith interspaces just so, so it plays a vehicular role: it rolls!Knead ceramic clay and make it as pottery,With emptiness inside the bowl, so it plays a utensil role.Cut out the door and window and build a house,And its inside has space, so it plays the role of a room.Therefore, substantiality (having) can give people convenienceAnd insubstantiality (not having) can play the role of the thing itself.第十一章三十本のスポークとして一ハブにすると、その隙間があるこそ、車の役割を果たす。チャイナークレーをこねてつくると、その隙間のあるこそ、器の役割をはたす。ドアと窓を開き、家屋をたてると、その隙間のあるこそ、家屋の役割を果たす。だから、有が他人の便利にすることであるが無しが自分自身の役割を果たす。第十一章个人理解： 这一章老子主要讲了有与无各自的作用。 老子认为有无是一体两面， 有给人以便利，无则发挥它自身的作用，这个作用你是看不到的，但是它又是真实存在的。老子举了三个例子来说明有无的关系， 一个是车毂与辐条， 假如在车毂与辐条之间没有“无”空隙，车就失去了作用。 第二个例子说陶制器皿（从这个叙述来看，当时还是使用陶器而不是瓷器）陶器有中空，才能装东西，如果没有真空也就失去了装东西的作用。第三个例子举了盖房子， 我在2018年去西安专程参观了半坡氏族的遗址，他们的房子，都开有俩洞，一个当窗，一个当门，看看中国的汉字 房，一个单扇门 （户字旁）也是开洞。 所以， 自古以来华夏民族就知道有与无的关系。从老子的有无我联想到释迦穆尼的真空妙有，其实无从某种意义上来讲就是空。 所以，我一直认为老子的道与世尊的佛是有异曲同工之妙的。我们世人对一些道理都很明白，比如碗是有无的合体，但是真到了面对现实总是会把有与无割裂开来，本来好好的一个人怎么说无就无了呢？我原来有很多钱，为什么现在成了穷光蛋？于是不尽的烦恼接踵而来。其实大而无用，小而有用都是片面的。 因为你所站的角度不同，你总是把有用与无用割裂开来，自然就会有大而无用的感慨。 假如换个角度看，将有用和无用看成一体两面，就会烦恼尽除。有句话说的好：尺有所短，寸有所长。 记得上学的时候学过一篇骆驼和羊的寓言，现在回头再看这两者都是扯淡，因为他们只看到各自的优势，没有看到自己的缺点。 所以，老子的道就是要告诉我们一个人的有（优点）和无（缺点）是并存的。而站在佛法的角度看则更胜一筹——有无根本就没有谁胜谁劣。所以，这也是我最终从修道转修佛的原因吧。因为只有佛法告诫世人去掉分别心！对有与无一视同仁。有就是无，无就是有。如心经所言 色即是空，空即是色。惟如此，才能消除烦恼。
评论
先给你点赞再讨论心得。提醒一下，有错别字和标点符号错误。
评论
云与月 说:先给你点赞再讨论心得。提醒一下，有错别字和标点符号错误。点击展开...感谢朋友提醒，我对这些细节总是抠的不细，欢迎指出，这样我改起来方便。 欢迎讨论！
评论
有俩字忘解释了， 埏埴：原意为用水和泥制造陶器。陶冶之意。 我理解为揉捏陶土。
评论
dave 说:感谢朋友提醒，我对这些细节总是抠的不细，欢迎指出，这样我改起来方便。 欢迎讨论！ 点击展开...辐，辐条，不是一幅画的幅。还有最后一句：故有之以为利，无之以为用。凿户牖后是逗号不是句号。讲解部分也有。等有空再帮你指出。
评论
谢谢，是的。刚才发现这两点错误，希望朋友把讲解部分的错别字、标点错误一并指出，我一起重新编辑。