加拿大华人论坛 加拿大百科道德经第十四章
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第十四章原文视之不见明曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得明曰微。此三者，不可致诘，故混为一。其上不缴，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎见其首，随见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是为道纪。Chapter 14The Dao like that:See, but see nothing that might be called “Yi” (unseen).Hear but hear nothing that might be called “Xi” (unheard)Touch but touch nothing that might be called “wei” (insubstantial)These three perceptions are unquestionable.So they combine into One –Dao, The Great Way.Apparently, neither is its upper side bright nor its underside blur. It’s so uncertain and indeterminate,It’s hardly name it, finally it returns to the initial statement-It has neither shape nor appearance.This indicates a shapeless shape, non-appearance’s appearance.It’s also called trance.Stand in front of it, but you cannot see its head,behind its back but you cannot see its back.Rely on this Dao- (it has existed since antiquity)-Though dealing with the present thingsthen you can understand the universe’s origin.This is called the principle of Dao.第十四章みてもみないというのは夷と言います。聞いても聞かないというのは希と言います。掴んでも掴まないというのは微と言います。以上の三者が質問されなくまぜて一体化になる。この上が明るくなく、下がくらくありません。あれはびょうぜんたるで何とも言えません。最後まで無物に直りした。無形の形、無物のイメージとは言え、恍惚とは言えます。あれの直前に立ってみればあれの頭が’見えません、あれの後ろに従いにすればあれのバックもみえません。古代からの道を頼って今現在の存在物を支配されると宇宙の本元をわかるとううのが道紀とは言えます。本人对第十四章的理解：本人认为老子这一章是谈道的本体。老子认为夷、希、微三者合一体就是道，所以，这个道是渺茫恍惚的，前不见首，后不见尾，它属于自古以来就有的东西，如果一个人能掌握了它并且拿它来知道当下的生活，就能博古通今，这就是道纪。 这一章有几个关键词必须能清楚，这对理解这一章很有帮助。 夷：因为日语本身有这个字，所以翻译日语我直接用了这个字，其实这个字很难解释清楚，先从字的象形来看是一个人被五花大绑，所以夷也通假字痍，代表伤，我个人理解是眼有伤，所以视之不见。 当然从老子这个夷我联想到易经中的明夷卦。 明是指太阳，看太阳却看不见就是说太阳已经落在地平线之下，所以，夷又当平讲。 夷这个字最早是出现在黄帝内经中。后来易经延伸为明夷卦，关于明夷卦的解读，因为是谈老子的道德经就不说了。 希： 罕为希，实际也可看做稀的通假字。我理解为罕闻。微：原意为小，少，精细，我个人理解就是不可再分。（关于不可再分的物质，老子、世尊都谈过，现代科学家没人能超越老子和世尊这是后话，略去）缴：应该是皎的别字，当明亮讲。绳绳：浩渺不可知的样子。道纪： 道的纲纪。这里的纪是一个关键词，在黄帝内经中多有引用。 古时一纪为12年，比如己亥与庚子的相遇正好为一纪，叫从革之纪。依次类推，每一纪的命、运是不一样的，有兴趣的，可以看黄帝内经，里面每一个纪要发生的事说得很明白。除了纪之外还有元，一般三运为一元（60年），一运为20年， 九运为180年，三元也为180年，分上中下。目前我们处在上元。中国古人讲一元一复始，就是说一甲子（60年）重新开始。所以，我个人理解老子所说的道纪就是指这个纪。因为这个纪是亘古不变的。（从古人创立开始就没变） 由老子的道我联想到释迦穆尼佛的真如本性，何谓真如本性，就和道一样，就是它原来的面目，这个面目亘古不变，你看但看不见，听但听不见，捕捉也捕捉不到，但是它是真实不虚的。 当然，联系到我读的黄帝内经，我对道也好真如本性也好的理解更清晰了。木曰曲直，火曰炎上，土爰稼穑，金曰从革，水曰润下。 这就是道纪！这就是真如本性，再过亿万年也还是这样！正如世尊在心经中所言：不生不灭，不垢不净，不增不减。 我佩服中国古人的大智慧，可以说佩服得五体投地！我非常庆幸自己从50岁以后就开始只读先秦以前的著作。那个时代的哲人的大智慧的光芒千秋万代照耀着我们以及我们的后来人！
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转抄以供Dave和其他朋友参考：用眼去看却看不见，称为夷；用耳去听却听不到，称为希；用手去拿却拿不着，称为微。“视，听，搏”都是用人体器官去探究。即用有形的去探究无形的。结果是看不见，听不到，拿不着。此三者不可致诘，故混而为一。由于人类认识能力的有限性，企图把道研究个水落石出，是不可能的。这就是道或灵性的世界。其上不缴，其下不昧。相对于人的认识能力来说，道上面是无形的，没有边际、无穷无尽、无所不能的。道下面是道所创造的有形的万物，是通过努力可以认识的。绳绳兮不可名，复归于无物。若隐若现地感觉到道的存在，却无法给予明确的描述。这就是道，无物，也可以是看不见摸不着的暗物质、意识流。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。如上所述，无状之状就是道的形状，无物之象就是道的形象，恍恍惚惚、似存非存。迎之不见其首，随之不见其后。道在面前却无法看见，道离你而去，一样地看不见追不上。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。持有这个亘古长存的道，就可以明白、应对当下这个有形的世界，就能够了解遥远太古之时，天地万物的初始。这就是大道的律，也称道的纲纪。前面讲述道的不可知论，这段描述道的有求必应和超能力。修道之人一旦进入道的世界，不仅有了处理当今世事的智慧和能力，还可以知道很久之前的历史，甚至是天地都未创立之前的元始状态，即“有物混成，先天地生”。时光倒流、时空穿越，绝非常人所能理解。道、暗物质和灵的领域，当今科学也证实不了，但是与道合一的人能明其境。人的天眼，松果体或脑海深处，被纷繁复杂的世界蒙尘，被个人欲望蒙蔽，因而无法激活苏醒，与道合一。如果先天纯净、后天修道，必能与道合一，得到超乎寻常的智慧，成大功德。
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云与月 说:转抄以供Dave和其他朋友参考：用眼去看却看不见，称为夷；用耳去听却听不到，称为希；用手去拿却拿不着，称为微。“视，听，搏”都是用人体器官去探究。即用有形的去探究无形的。结果是看不见，听不到，拿不着。此三者不可致诘，故混而为一。由于人类认识能力的有限性，企图把道研究个水落石出，是不可能的。这就是道或灵性的世界。其上不缴，其下不昧。相对于人的认识能力来说，道上面是无形的，没有边际、无穷无尽、无所不能的。道下面是道所创造的有形的万物，是通过努力可以认识的。绳绳兮不可名，复归于无物。若隐若现地感觉到道的存在，却无法给予明确的描述。这就是道，无物，也可以是看不见摸不着的暗物质、意识流。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。如上所述，无状之状就是道的形状，无物之象就是道的形象，恍恍惚惚、似存非存。迎之不见其首，随之不见其后。道在面前却无法看见，道离你而去，一样地看不见追不上。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。持有这个亘古长存的道，就可以明白、应对当下这个有形的世界，就能够了解遥远太古之时，天地万物的初始。这就是大道的律，也称道的纲纪。前面讲述道的不可知论，这段描述道的有求必应和超能力。修道之人一旦进入道的世界，不仅有了处理当今世事的智慧和能力，还可以知道很久之前的历史，甚至是天地都未创立之前的元始状态，即“有物混成，先天地生”。时光倒流、时空穿越，绝非常人所能理解。道、暗物质和灵的领域，当今科学也证实不了，但是与道合一的人能明其境。人的天眼，松果体或脑海深处，被纷繁复杂的世界蒙尘，被个人欲望蒙蔽，因而无法激活苏醒，与道合一。如果先天纯净、后天修道，必能与道合一，得到超乎寻常的智慧，成大功德。点击展开...每个人对道的理解不同，谢谢你的解释，其实，这里有一个关键词是道纪：我理解的道纪和佛教的真如本性是一回事。 元旦那天，我去佛堂拜访我师父，我们谈起真如本性，我说了黄帝内经所讲的五行特点，他没说同意也没说不同意，他给我讲了世尊的故事，有一个人问世尊，什么是真如本性，世尊反问这个人：你看现在的恒河和你童年时的恒河有什么区别，那人说有区别，河水比以前沙子多了，浑浊了，河道变窄了，世尊摇摇头，世尊说你看到的都是表相，其实那河一点都没变，那人说为什么？世尊说你看那水是润的吧，不管浑浊，还是清亮，不管是一滴还是一泓永远都是润！这就是真如本性！同样在我的眼里这就是道纪！所以，中国古人相当聪明！你说这个润谁能看见？谁能听见？谁能捕捉？所以，我服中国古人！他们把五行木火土金水的本性提炼出来了，这个本性就是道纪， 亘古不变。 木曰曲直！是呀，亘古不变！水曰润下，亘古不变！ 厉害！
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